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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（2）

    Td No.4083[184b3-217b5]），前者为旧疏，后者为新疏。[79]《戒论》中有关轻戒的探讨，皆依此颂、释加以论述。 　　（二）菩萨戒思想： 　　其中较明显的依据即是在说明“七支性罪之开缘”时以“由具悲愍非为恶”（Tt No.4081[332,7]；《戒论》，页二○四），解释《菩萨地?戒品》所提到的七支性罪之“现行少分而无所违犯，生多功德”的意义。宗喀巴并因此而主张： 　　“于诸有情见...

    不详

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  • 菩萨律仪

    论菩萨地之异译，虽戒相与奘译瑜伽戒本详略少异，如凉译本无杀生等身语七支性罪之开缘，此外则大体皆同。唯求那跋摩一卷本之菩萨善戒经，说出家八重，在家六重。既不同瑜伽、地持之四重，又有别于璎珞、梵网之十重。...建立义故」。二、共不共学处殊胜；「谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共：相似遮罪有现行故，与彼不共。于此学处，有声闻犯，菩萨不犯；有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯，...

    续 明

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  • 戒律思想之发展

    无识无念（不知不觉）时亦无罪。又就「性罪」，例如杀盗，其行为的性质本来已恶者而言；⑤如无恶心发动（无动机）者无罪。 　　其次，小乘戒的条文规定，完全是具体的、事例的，是其特色之一。这是和大乘戒的不同点...罪恶，可是，由于饮酒而能作出其他「恶」的机缘，因此，前四戒之罪叫做性罪，而饮酒叫做遮罪。　　关于饮酒的罪恶，在诸种经律里，屡有所说，智度论里，说着饮酒的三十五失，正法念处经里，说着饮酒的三十失等，就是...

    上田天瑞

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  • 《瑜珈菩萨戒》要义

    就是犯戒；如果从利益众生的角度出发，多事多业就是菩萨行。　　9、性罪一向不共戒　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财...现前为作绮语。相应种种倡伎吟咏歌讽王贼饮食淫衢等论。令彼有情欢喜。引摄自在随属。方便奖导出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语。无所违犯生多功德。 　　所谓性罪，就是“杀、盗、淫、妄、二舌、恶口、绮语、...

    不详

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  • 五戒与现代心理健康

    世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为遮戒。五戒虽然分别为五，其根本精神则是不侵犯。不侵犯而尊重别人，便能自由。监狱里的犯人不自由，大都是因为犯了五戒。五戒乃一切世出世间诸善法戒之基石。五戒是诸佛的根本...

    天心月圆

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  • 论“方便与慧，成佛缺一不可”

    指出，自性见为应当息灭的恶缘，而大悲心、菩提心、六度万行则是应当长养的善缘。同时指出，对不同的缘应采取不同处理方式。于烦恼须缓，于性罪、遮罪应彻底舍弃，于修习善行、成就佛道则应积极进取。 　　总之，对...

    济群法师

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  • 佛教道德观

    性罪，从比丘戒角度说，仍然是犯了比丘戒的根本戒，不能算比丘。如西藏佛教史上刺杀恶王朗达玛的比丘，仍然自认失去了比丘身份。以前有法师给出家人讲戒，刚提到不杀戒，就有人问：“敌人杀不杀，死囚杀不杀？”法师...

    隆莲法师

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  • 三归与五戒

    ，今舍却作在家白衣，一说便成舍。”　　人们常说受戒容易持戒难，这是事实，但也不必视五戒为畏途，不敢去受。因为杀盗淫妄是性罪，即使未受戒者去作，亦有罪过，亦会堕落三恶道，不过少一重破戒罪而已。俗谚云：“...

    不详

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  • 天台戒律观初探

    ： 一、作法忏悔。灭违无作罪，如律中羯磨，对首忏等。若作此类忏法成就，可灭违无作罪，而性罪不灭，如《大智度论》云：“如比丘斩伐草木，夺众生命，二罪同篇，作法忏悔，违无作得灭，斩伐草木无偿命罪，夺...

    宗 律

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  • 制戒的缘起及意义

    这些文化背景、法律法规却是变化的。　　比如盗戒，虽是属于性罪，在任何时代、任何地区都是不道德的行为。但盗戒有轻重之分，所谓重罪，在印度属于判处死刑的罪。究竟偷多少东西才能判为重罪呢？其衡量标准是因地制宜...

    济　群

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